研究轉型正義的吳乃德教授曾提及記憶的社會化過程，以二二八事件來說，面臨兩個階段，一個是解嚴前後要求恢復記憶、挖掘真相，第二個階段則是歷史的闡釋競爭，也就是歷史的政治作用以及責任。至今，轉型正義仍處在第二階段的不斷分歧中，其工作往往經歷再一次的政治與族群衝突。因此文學與藝術將是追求記憶第三階段的路徑，也就是在文藝創作的昇華與對話中，解除政治僵硬的歷史詮釋，讓當代與未來世代以文學靠近記憶的現場，對歷史與人性擁有寬廣與複雜的認識。這些傑出的文學作品源自臺灣獨特的歷史經驗，所透顯的美學與政治、歷史命題，將使我們理解，記憶不僅是政治、歷史的資源，也是美學與創作的資源。 史學家蘭克曾說，歷史要寫得像過去發生之事一樣真實。「那過去發生之事如何像『歷史』一樣真實？」有時是來自虛構。在過去被壓抑如同真空的時代，虛構作品以其最大可能性與豐富的意象，在一片空無中傳出回聲。...(展开全部)

研究轉型正義的吳乃德教授曾提及記憶的社會化過程，以二二八事件來說，面臨兩個階段，一個是解嚴前後要求恢復記憶、挖掘真相，第二個階段則是歷史的闡釋競爭，也就是歷史的政治作用以及責任。至今，轉型正義仍處在第二階段的不斷分歧中，其工作往往經歷再一次的政治與族群衝突。因此文學與藝術將是追求記憶第三階段的路徑，也就是在文藝創作的昇華與對話中，解除政治僵硬的歷史詮釋，讓當代與未來世代以文學靠近記憶的現場，對歷史與人性擁有寬廣與複雜的認識。這些傑出的文學作品源自臺灣獨特的歷史經驗，所透顯的美學與政治、歷史命題，將使我們理解，記憶不僅是政治、歷史的資源，也是美學與創作的資源。 史學家蘭克曾說，歷史要寫得像過去發生之事一樣真實。「那過去發生之事如何像『歷史』一樣真實？」有時是來自虛構。在過去被壓抑如同真空的時代，虛構作品以其最大可能性與豐富的意象，在一片空無中傳出回聲。...(展开全部)

这本书是孙康宜一家走出苦难、超越困厄的回忆。作者的父亲是天津人，母亲是台湾高雄人，国共内战期间，一家辗转到台湾，不想却是厄运的开始。五六十年代，被称为台湾“白色恐怖”的高峰期，军事法庭受理的案件多达三万多件，被长期监禁、被处死者，保守估计也有七八千人，知识分子、军人、工人、农民均有被打击的对象，著名考古人类学家张光直先生还是中学生的时候，就因思想问题而被捕，研究中国诗词的叶嘉莹教授也因家人受牵连入狱……1950年初，孙康宜的父亲因她舅舅参加了反抗当局暴政的活动，以莫须有的罪名下狱，判刑十年，家产尽遭查抄。母亲带领全家躲到农村，坚强生活，供儿女求学读书，狱中的父亲也通过信仰找到精神寄托。之后全家迁至美国，展开另一段生活。书名之所以用《走出白色恐怖》，是因为“写在这里的章节大多与白色恐怖有关，但这本书并非控诉文学，也不是伤痕文学，相反地，这是一本‘感恩’...(展开全部)

这本书是孙康宜一家走出苦难、超越困厄的回忆。作者的父亲是天津人，母亲是台湾高雄人，国共内战期间，一家辗转到台湾，不想却是厄运的开始。五六十年代，被称为台湾“白色恐怖”的高峰期，军事法庭受理的案件多达三万多件，被长期监禁、被处死者，保守估计也有七八千人，知识分子、军人、工人、农民均有被打击的对象，著名考古人类学家张光直先生还是中学生的时候，就因思想问题而被捕，研究中国诗词的叶嘉莹教授也因家人受牵连入狱……1950年初，孙康宜的父亲因她舅舅参加了反抗当局暴政的活动，以莫须有的罪名下狱，判刑十年，家产尽遭查抄。母亲带领全家躲到农村，坚强生活，供儿女求学读书，狱中的父亲也通过信仰找到精神寄托。之后全家迁至美国，展开另一段生活。书名之所以用《走出白色恐怖》，是因为“写在这里的章节大多与白色恐怖有关，但这本书并非控诉文学，也不是伤痕文学，相反地，这是一本‘感恩’...(展开全部)

寫在這裡的章節大多與色恐怖有關，但這本書並非控訴文學，也不是傷痕文學。相反地。這是一本「感恩」的書──對於那些曾經給我們雪中送炭的朋友和親人，我的感激是一言難盡的。那些善良的人大多是被世人遺忘的一群，他們也一直承載著複雜的歷史政治糾葛，因此我要特別把他們的故事寫出來。 這本書也敘述了自我追尋和自我反省的過程。當我站在今天的高度來回憶過去時，我發現我又學到了許多。我原來以為從前幼時所遭遇的患難是我生命中的缺陷，但現在發現，那才是我的心靈資產。我感謝早期那段艱苦的人生歷程，是它讓我成長中提前成熟，也讓我在缺憾中找到完整的自我。

同志文學蘊含了社會解放的意義，與人類情感的張力，令人動容的美感激動著人……。當不安衝破牢寵，靈魂不拘形體，從容的欲望著在歷史的長河中，我們毫不畏懼地相愛。 同志文學在文學史裡有源遠流長的傳統，其所啟示的社會解放與人類情感的張力，一直有令人動容的美感。當臺灣性別運動發展到一定階段，文學中的同志情誼也反映了當代社會的多元與自由。繼十二冊的「臺灣文選」之後，二魚文化再度策畫《臺灣同志小說選》，希望能記錄臺灣性別文學的創作輪廓，也方便研究者與創作者討論。

自然寫作是一種強調感官與心靈體驗，結合自然科學、自然史、文化史、倫理學的知性書寫。它不只是以「自然」為題材的文類，不是面對狂奔式的人類文明發展而遁逃至母土的文學，反倒是記錄了人們如何像一個障礙學習者，學著尊重種族、女性般，尊重土地與其它的生命形式的過程。那是感受到自然正在毀壞，又理解了自身即為Aldo Leopold所謂「土地國一員」的人們，覺醒後藉書寫表述的一種儀式，也隱涵著書寫自然以醒覺更多心靈的意圖。這部試圖「以篇成史」來暗示臺灣自然寫作發展歷程的選集，為您擇選了臺灣具代表性的自然寫作作品。您將在這些不同時代的作品中，感受到活存在文字間的山林、河川、海洋及居住其間的種種生命，或許，也將在閱讀中意會到活存在您心中的野性──一種最古老素樸的美感經驗。 作者簡介 吳明益，一九七一年生，接觸自然後研究範圍從神韻詩轉向現代自然寫作，創作也因此來回於虛構...(展开全部)

简介：  危險度SSS級的男子被誣陷殺了一個城市的人，被捕捉到了監獄。  他為愛逃離監獄，隨著愛人一同逃跑。  但也因此兩人的愛情不被允許，遭到世人無情的追殺。  直到那天，男子回到家時……家中凌亂，牆壁上有著被刀刮出的痕跡，而且地上躺著……自己深愛的愛人。  男子抱著眼前只剩冰冷軀體的愛人，眼淚不斷的落下。  他眼裡滿是怨恨，拿起一龐的刀，淺笑， 往胸膛刺去。  「我也來陪你了……」  他躺在愛人的胸膛上，緩緩的閉上眼眸。  這時傳來了道冰冷的聲音。  「你，是否願意，回到過去，阻止這一切呢？」

「我是河畔上的枯葦，你也是河畔上的枯葦，畢竟我倆在這世上，是永不開花的枯葦！」《櫓夫小調》是首流傳於台灣五○年代的民間歌謠，娓娓道出人世間的無奈悲歡，卻也是當時許多白色恐怖受難者家屬的心境寫照。